（一）、方言。军装。孙犁《风云初记》十三：“换上二尺半了，真像个大兵了！”张笑天《逝水流年》：“﹝ 温铁柱 ﹞穿一身肥大的‘二天半’，小脸瘦成了一条条。”
（二）、方言。指搧火用的风箱。王老九《张玉婵》诗：“割了一片又一片，回家忙拉二尺半。”

小儿女羞涩靦腆的样子。形容作事不干脆果断。《水浒传》第二八回：“你要教人干事，不要这等儿女像，颠倒恁地，不是干事的人了！”

指 函谷关 和 武关。

（一）、指阴阳。
（二）、谓二音拼合。

（一）、指太傅与少傅，均为辅导太子之官。
（二）、指南朝齐傅琰、傅翽父子。

二八定律又名80/20定律、帕累托法则（定律）也叫巴莱特定律、最省力的法则、不平衡原则等，被广泛应用于社会学及企业管理学等。

指晚上九时至十一时。又称二鼓。

租来土地并转租他人而收取地租的地主。

指 周 宗室 虢仲 、 虢叔 兄弟。《国语·晋语四》：“﹝ 文王 ﹞敬友二 虢 ，而惠慈二 蔡 。” 韦昭 注：“二 虢 ， 文王 弟 虢仲 虢叔 也。” 三国 魏 曹植 《求自试表》：“昔二 虢 不辞两国之任，其德厚也。”

如此。

指一个地区、单位等的排在第二位的负责人。

暂无解释。

指 西汉 龚胜 与 龚舍。二人相友，并著名节。

方言。谓说话时把话岔向不正经方面。《儿女英雄传》第三三回：“説的好好儿的，这又説到二屋里去了。”

(1).指 汉 王尊 、 王骏 。二人皆为司隶校尉，故称。《汉书·叙传下》：“民具尔瞻，困于二司。” 颜师古 注：“二司者，司隶校尉 王尊 劾奏 衡 追奏 石显 扬著先帝任用倾覆之臣，司隶校尉 王骏 劾奏 衡 专地盗土也。”(2).指司徒、司空。《后汉书·刘恺传》：“频歷二司，举动得体。” 李贤 注：“二司为司徒、司空。”《后汉书·袁绍传》：“太尉 杨彪 ，歷典二司，元纲极位。” 李贤 注：“ 彪 代 董卓 为司空，又代 黄琬 为司徒。”

（一）、指 春秋 时同嫁 晋献公 的 骊姬 与其妹。《左传·庄公二十八年》：“群公子皆鄙，唯二 姬 之子在 絳。”杨伯峻 注：“二 姬 即 骊姬 与其娣。”
（二）、指 姬 姓二女。《左传·僖公二十二年》：“﹝ 楚子 ﹞夜出，文芈 送于军。取 郑 二 姬 以归。”杨伯峻 注：“谓 楚成王 取 姬 姓二女。郑，姬 姓。”
（三）、二妾。《北齐书·魏收传》：“后病甚，恐身后嫡媵不平，乃放二姬。”

方言。犹言傻里傻气。周立波《暴风骤雨》第一部一八：“看你这二虎八咭稀里糊涂的家伙，拿一块到手的肥肉，去换人家手里的骨头。”原注：“二虎八咭，傻里傻气；八咭，语助词。”

二八妙龄指的是十六岁，即十六。十六岁。

异类。《庄子·山木》：“噫！物固相累，二类相召也。” 王先谦 集解引 宣颖 云：“蝉召螳螂，螳螂召雀，皆自招害。”

犹言再没有说别的话。表示决心采取某种行动。

指婴儿出生后十四日。

而且在。

在天球上，天赤道与黄道相交的两点中的任一点。

(1).指 汉高祖 与 汉世祖 光武帝 。《文选·班固＜典引＞》：“然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。” 蔡邕 注：“ 高祖 、 光武 为二祖。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“瞻仰二祖，厥庸孔肆。” 张铣 注：“二祖， 高祖 光武 也。” 北魏 崔鸿 《十六国春秋·前赵·刘宣》：“每读《汉书》 萧何 邓禹 传，未尝不反覆咏之曰：‘大丈夫若遭二祖，终不令两公独擅美于前矣。’”(2).指 晋太祖 文帝 司马昭 与 晋世祖 武帝 司马炎 。《文选·陆机＜答贾长渊＞》：“惟公太宰，光翼二祖。” 李善 注引 臧荣绪 《晋书》：“ 晋太祖 为大将军，以 贾充 为司马右长史，及 世祖 受禪，转太宰。”《文选·干宝＜晋纪总论＞》：“二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之会也。” 张铣 注：“二祖谓 太祖 文皇帝 ， 代祖 武皇帝 。”(3).指 唐高宗 与 玄宗 。《新唐书·李德裕传》：“ 高宗 时 刘道合 玄宗 时 孙甄生 皆能作黄金，二祖不之服，岂非以宗庙为重乎？”(4).指曾祖父与祖父。《文选·曹植＜王仲宣诔＞》：“自君二祖，为光为龙。” 吕向 注：“ 粲 曾祖 袭 ，祖 畅 ，皆为 汉 三公。”(5).佛家指 中国 禅宗第二代祖师 慧可 。《景德传灯录·僧那禅师》：“会二祖説法，与同志十人投祖出家。” 张遵骝 《隋唐五代佛教大事年表·公元五九三年》：“禪宗二祖 慧可 卒。”

同“二乎”。

指再嫁的妇女（含轻视意）。也叫二婚儿。

同“二黄”。清 富察敦崇《燕京岁时记·封召》：“咸丰 以后，专重二簧，近则并重秦腔。”老舍《四世同堂》二十三：“他还会唱几句二簧，一两折奉天大鼓，和几句相声！”

见“二桿子”。

称誉 晋 杜毗 与弟 杜秀。

指 无锡 惠泉 。因其有天下第二泉之称，故名。 清 纳兰性德 《忆江南》词之六：“ 江 南好，水是二泉清。”

佛教指古 印度 对人死后的两种错误见解，即“断见”（谓人死后一切皆无）和“常见”（谓人死后灵魂常住），唐 实叉难陀 译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕於二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”唐 李邕《岳麓寺碑》：“去二见而入流，率一心而办事。”