（一）、后于天时而行事。

《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。” 汉 王充 《论衡·初禀》：“如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？” 明 李东阳 《安平镇减水石坝记》：“不逆性以制物，不后天以违时。” 康有为 《进呈＜俄罗斯大彼得变政记＞序》：“时者，寒暑裘葛，后天而奉天时，此先圣大声疾呼，以仁后王者耶？”

（二）、指传说中 黄帝 所作之《易》。

明 杨慎 《丹铅续录·三易》：“《周礼》：‘太卜掌三《易》之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之《易》，小成为先天； 神农 之《易》，中成为中天； 黄帝 之《易》，大成为后天。’予按： 邵康节 之《易》先天、后天，其源出于此。今之读《易》者，知有先天、后天，而不知有中天。”

（三）、谓后于天，极言长寿。后用为祝寿之词。

晋 王嘉 《拾遗记·炎帝神农》：“时有流云洒液，是谓‘霞浆’，服之得道，后天而老。” 宋 曾巩 《进奉元丰元年同天节功德疏状》：“倾率土之欢心，祝后天之遐筭。”

（四）、指 清 代皇子及诸王公读书的后殿。

清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天。盖由从前列圣每岁驻蹕 澄怀园 ，诣王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗皇帝 御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天。统谓之‘三天’。”参见“ 三天 ”。

（五）、指人或动物离开母体后的生长时期。

《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。”《儿女英雄传》第二四回：“只是他天生的那好动不好静的性儿，仗着后天这片心怎生扭得过先天的性儿去。” 叶圣陶 《城中·前途》：“后天养成的克制工夫随即冒出头来，把一阵怒气压了下去。”

（六）、谓时历稍后于实际时刻。

《宋书·律历志中》：“自此以降，暨于 秦 汉 ，乃復以孟冬为岁首，闰为后九月，中节乖错，时月紕繆，加时后天，蚀不在朔，累载相袭，久而不革也。”《新唐书·历志三上》：“ 杨伟 採《乾象》为迟疾阴阳历，虽知加时后天，蚀不在朔，而未能有以更之也。”《宋史·律历志七》：“旧历气节加时，后天半日。”

（七）、指妇女再醮。

明 李东阳 《祭李都宪母文》：“呜呼！恭人其贤乎！盖自后天以来，身奉巾櫛，以周施也。”亦代指后夫。 明 郎瑛 《七修类稿·奇谑·三天》：“已嫁二夫，其夫復死，将再醮焉。士人耻之，有嘲一絶以戏之者，诗云：‘辞灵羹饭哭金钱，哭出先天与后天。明日洞房花烛夜，三天门下会神仙。’”

（八）、明天的明天。

鲁迅 《两地书·致许广平一二八》：“明天拟往东城探听船期，晚则 幼渔 邀我夜饭；后天往北大讲演。”

（九）、哲学名词。指来自经验和实践。

1、后天就考试，现在已经来不及全面准备了。

2、性格和情商，主要还是由后天学习和塑造的。

3、今天最高，明天大幅骤降，后天降到最低，大后天开始回升。

4、今天很残酷，明天更残酷，后天很美好！很多人死在明天晚上，看不到后天的太阳。企业家要懂得自己左手温暖右手……

5、毕业典礼是很重要的纪念，真正的青春就此告别，从此之后天涯海角，再见面的时候可能已经青丝变白发，甚至有些人再也不会相见。

6、后天就要参加学测了，他辗转反侧，紧张得无法入睡。

7、我决不相信，任何先天的或后天的才能，可以无需坚定的长期若干的品质而得到成功。

8、不要再对着昨天扼腕叹息，虽然它曾是前天的明天；不要再对着明天想入非非，因为它将是后天的昨天。

9、但是在非后天免疫不全的病人，隐球菌很少引起急性呼吸窘迫症，而且常被忽略。

10、个人的聪明才智不完全是天生的，主要是后天逐渐培养出来的。

11、的确，说话人人都能，但能说不等于会说，有人逗口吐莲花，字字珠玑地，有人逗巧舌如簧，而听者寥寥地，更多的人却是逗茶壶煮饺子，有话倒不出来地。境界有高下，效果也就有霄壤之别。好在口才不仅是天分，不全靠遗传，任何人都可以逗先天不足后天补地。

12、这孩子先天不足，虽然后天营养良好，也显得瘦弱。